Oleh Clifford Goldstein
Saat itu tahun 626 M. Kota Konstantinopel, yang kalah jumlah oleh pasukan Persia dan Avar, hampir jatuh ke tangan musuh. Namun, orang-orang mulai membawa simbol-simbol Bunda Maria, dan, “menurut seorang saksi mata, dalam pertempuran di Konstantinopel pada Agustus 626, Bunda Maria ‘mengusir pasukan musuh dengan satu pukulan saja.’”1
Sekitar 1.300 tahun kemudian, pada tahun 1981, empat peluru nyaris membunuh Paus Yohanes Paulus II di Kota Vatikan sendiri. Meskipun ia hampir tewas, Yohanes Paulus II dan banyak umat Katolik Roma percaya bahwa ia diselamatkan oleh sosok yang sama yang menyelamatkan Konstantinopel. Ya—Perawan Maria, yang “dengan kuasa Putranya, melakukan sesuatu yang begitu besar dan begitu kuat sehingga membuat orang-orang bertanya-tanya tentang batas-batas keajaiban. Pada hari yang cerah tahun 1981, peluru seorang pembunuh menembus tubuh Paus Yohanes Paulus II, yang baru menjabat sebagai paus selama kurang dari tiga tahun. Tembakan yang seharusnya membunuhnya tidak berhasil, dan di tengah kondisi yang sangat kritis, dengan luka dalam dan kehilangan darah yang parah, ia selamat, dan menganggap hal itu sebagai mukjizat dari tangan Maria.”2
Meskipun tidak se-dramatis pengepungan Konstantinopel atau penembakan paus, contoh lain yang dianggap sebagai campur tangan Maria terjadi di Benedictine College, Kansas. “ Pertolongan Bunda Maria dapat ditelusuri hingga tahun 1856 ketika Ia menyelamatkan nyawa pendiri Biara St. Benedict, Pastor Henry Lemke, selama badai petir dan banjir yang dahsyat, hingga yang terbaru ketika kami memohon pertolongannya untuk meningkatkan jumlah mahasiswa dan pertumbuhan kami. . . . Oleh karena itu, kami percaya bahwa sangat tepat untuk secara resmi mengkuduskan Benedictine College kepada Bunda Maria yang Terberkati.”3
Siapakah Maria ini, yang juga dikenal sebagai Bunda Maria Yang Terberkati, Bunda Allah, Bunda Maria, Ratu Surga, Madonna, Theotokos (“ Sang Pengantara Allah”), Bunda Maria Penuh Kesedihan, Bunda Penasihat Baik, Penghibur yang Teraniaya, dan tidak hanya sebagai Pengantara tetapi juga sebagai Co-Redemptrix? Siapakah Maria ini yang memiliki sekolah-sekolah yang dinamai menurut namanya, gereja-gereja yang didedikasikan untuk pengabdiannya, dan patung-patung untuk penghormatannya, namanya menghiasi kuil-kuil di seluruh dunia, hidupnya begitu dipelajari sehingga beberapa perguruan tinggi menawarkan gelar PhD dalam Mariologi (sebuah disiplin akademis yang didasarkan padanya), dan dia dikreditkan dengan segala hal mulai dari melindungi Konstantinopel dari Persia, menyelamatkan nyawa John Paul II, hingga membantu Benedictine College meningkatkan jumlah mahasiswa?
Kami bertanya lagi—Siapakah Maria ini, dan mengapa begitu banyak orang mengaitkannya dengan begitu banyak peran, serta melakukan mukjizat jauh setelah ia meninggal di bumi?
Dari mana semua ini berasal?
Maria dalam Alkitab
Maria dalam Alkitab
Tentu saja, hal ini tidak tercantum dalam Kitab Suci. Namun, Maria, seorang perempuan Yahudi muda dari kalangan petani yang masih perawan, dipilih oleh Allah untuk mengandung Yesus dalam rupa manusia, yaitu Allah sendiri (lihat Yohanes 1:1–3). Ini bukanlah perkara kecil. “Jangan takut, Maria,” kata malaikat Gabriel kepadanya, “karena engkau telah berkenan di hadapan Allah. Dan sesungguhnya, engkau akan mengandung dalam rahimmu dan melahirkan seorang Anak, dan engkau akan menamakan-Nya YESUS. Ia akan besar, dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi; dan Tuhan Allah akan memberikan kepada-Nya takhta Daud, bapa-Nya. Dan Ia akan memerintah atas rumah Yakub selamanya, dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.” (Lukas 1:30–33, NKJV).
Itu adalah pengumuman yang luar biasa, dan ketika dia bertanya tentang bagaimana hal itu bisa terjadi, mengingat dia masih perawan, dia berkata bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah (ayat 37), dan dia menjawab dengan terkenal: “Jadilah padaku menurut firman-Mu” (ayat 38, KJV).
Dan hal itu terjadi kepadanya sesuai dengan firman-Nya. Memang, sebagian besar referensi tentang Maria berkaitan dengan masa mengandungnya, kelahiran Yesus, dan kemudian tentang Yesus pada masa mudanya. Pertama-tama, Alkitab menceritakan tentang kunjungan Maria kepada Elisabet, yang berkata kepada Maria: “Berbahagialah engkau di antara semua perempuan, dan berbahagialah buah rahimmu!” (ayat 42, NKJV). Kemudian, tentu saja, ada ini: “Jadi, ketika mereka berada di Betlehem, waktunya tiba baginya untuk melahirkan. Dan ia melahirkan Anak sulung-Nya, lalu membungkus-Nya dengan kain lampin, dan meletakkan-Nya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di penginapan” (Lukas 2:6, 7, NKJV). Maria muncul dengan Bayi Yesus di Bait Suci (ayat 22–38), ia muncul dalam kisah para Majus (Matius 2:1–12), ia menjadi bagian dari pelarian ke Mesir dan kembali ke Israel (ayat 13–23), dan ia ada dalam kunjungan Yesus muda ke Bait Suci (Lukas 2:41–50).
Semua peristiwa ini berkaitan dengan Yesus sebelum Ia, sebagai orang dewasa, memulai pelayanan-Nya. Setelah itu, Maria hanya muncul tiga kali: pada perkawinan di Kana (Yohanes 2:1–11), bersama anak-anaknya yang lain yang ingin berbicara dengan-Nya (Matius 12:46), dan ketika Yesus berada di salib (Yohanes 19:25–27).
Walau begitu, Maria tetap menjadi tokoh penting pada awal kehidupan Yesus (lagipula, dia adalah ibunya), namun kemudian dia menjadi tokoh yang jarang disebut dalam Alkitab. Dengan satu pengecualian, yaitu penyebutan langsung dalam Kisah Para Rasul 1:14, dan satu penyebutan tidak langsung dalam Galatia 4:4, Maria tidak lagi disebut dalam Alkitab. Dalam Perjanjian Baru, dia disebutkan namanya sekitar 18 kali, sama banyaknya dengan Yudas, dibandingkan dengan 153 kali untuk Petrus.
Lalu, bagaimana kita bisa beralih dari Maria yang digambarkan dalam Alkitab menjadi seseorang yang tidak hanya dianggap sebagai Ratu Surga, Ibu Allah, Bunda Maria, Madonna, Bunda Maria Penuh Kesedihan, Perantara, Penebus Bersama, dan lain-lain—tetapi juga seseorang yang (konon) menjawab doa, melakukan mukjizat, dan muncul dalam penampakan dengan pesan khusus bagi umat beriman? Belum lagi, bagaimana bisa dia dipercaya sebagai orang yang tanpa dosa, perawan abadi, dan berada di surga, tanpa pernah melihat kematian?
Sudut Pandang Pagan
Terdapat sejarah yang panjang dan rumit di balik transformasi Maria Alkitab menjadi hampir seperti “dewi,” istilah yang meskipun kebanyakan Katolik Roma akan menolaknya, pada kenyataannya erat kaitannya dengan apa yang terjadi. Yang terjadi adalah bahwa dalam beberapa abad, gereja—yang takluk pada godaan besar untuk berbaur dengan budaya—mengadopsi unsur-unsur agama di sekitarnya dan “membaptis” mereka. Menurut Elliott Miller dan Kenneth Samples, “Kehidupan keagamaan dunia Yunani-Romawi sebagian besar didasarkan pada pengabdian kepada berbagai dewa yang terkait dengan kesuburan, terutama dewi-dewi. Ketika Kekaisaran Romawi secara nominal beralih ke Kristen di bawah Konstantinus dan penerusnya, pengabdian tersebut secara idolatris dialihkan kepada Maria dan para santo.”4
Sejak abad kelima Masehi, aliran keagamaan di pinggiran gereja telah mengagungkan Maria, fenomena yang hanya dapat dijelaskan oleh proses gereja yang menggabungkan identitas dewi pagan ke dalam figur Maria. Meskipun memerlukan kurun waktu berabad-abad, pada masa Abad Pertengahan, pengagungan terhadap Maria berkembang pesat di Gereja Katolik Roma, suatu proses yang berlanjut hingga masa modern. Misalnya, pada tahun 1854, menanggapi konsep yang telah berkembang selama berabad-abad, Paus Pius IX menyatakan bahwa Maria dilahirkan tanpa noda dosa, yang berarti “bahwa Maria, Bunda Allah yang paling suci, oleh karena kemuliaan Kristus, Tuhan dan Penebus kita yang telah dinubuatkan, tidak pernah terkena dosa asal, tetapi sepenuhnya dilindungi dari noda dosa asal.” 5 Dengan kata lain, sementara kita semua dilahirkan dalam dosa, Maria, bersama dengan Yesus, tidak demikian.
Hak istimewa dan Anugerah
Namun, “Dikandung Tanpa Dosa” hanyalah salah satu unsur dalam pemujaan berlebihan yang bersifat penyembahan berhala terhadap Maria. Sejak tahun 431 M, Maria secara resmi diberi gelar Theotokos (“ Sang Perantara Allah” atau “Ibu Allah”). Namun, hal ini dilakukan bukan untuk memuliakan Maria, melainkan untuk mengatasi masalah teologis mengenai kemanusiaan Yesus. Namun, setelah gelar ini melekat (dan tidak selalu dijelaskan dengan hati-hati), hal ini membuka pintu bagi hal-hal lain. “Tidak diragukan lagi bahwa seluruh ajaran Katolik tentang Maria berasal dari pernyataan gereja yang tanpa syarat bahwa ia adalah Theotokos, ibu Allah.”6 Atau seperti yang diungkapkan Paus Pius XII: “Dari jabatan mulia sebagai Ibu Allah ini sepertinya mengalir . . . semua hak istimewa dan anugerah yang menghiasi jiwa dan hidupnya dengan cara yang luar biasa.”7
Dan di antara “hak istimewa dan anugerah” tersebut tidak hanya karena Maria, seperti yang dikatakan Alkitab, “seorang perawan” (Lukas 1:27) saat ia mengandung Yesus, tetapi ia tetap perawan sepanjang hidupnya, “perawan abadi” seperti yang disebutkan Gereja. Meskipun dilakukan konon untuk membantu menjaga gagasan tentang kemurniannya, gagasan ini mencerminkan konsep dewi-dewi Yunani-Romawi seperti Vesta, Minerva, dan Artemis, yang semuanya adalah perawan abadi, bukti lebih lanjut tentang pengaruh pagan yang jelas.
Tak lama setelah pengajaran tentang Maria yang dikandung tanpa dosa, muncul ajaran bahwa, karena bebas dari dosa, Maria tidak pernah mengalami kematian tetapi langsung diangkat ke surga, yang dikenal sebagai Pengangkatan Maria (Assumption). Ajaran ini membantu menjelaskan peran-peran Maria lainnya, baik sebagai Perantara (Mediatrix) maupun Penebus Bersama (Co-Redemptrix), gelar feminin untuk peran-peran Alkitabiah Yesus sebagai Penebus dan Perantara. Kitab Suci memang mengatakan, “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus” (1 Timotius 2:5), dan bahwa “Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita.” (Galatia 3:13, NKJV), peran-peran yang sama sekali tidak pernah diberikan kepada Maria. Dia juga digambarkan sebagai “Ratu Surga,” sebuah sebutan yang kurang tepat mengingat frasa yang sama, “ratu surga,” muncul lima kali dalam Perjanjian Lama (Yeremia 7:18; 44:17–19, 25) dalam konteks penyembahan pagan.
Penyembahan berhala?
Tidak mengherankan, jika Maria dinaikkan ke status ini, ia menjadi objek pemujaan dan doa bagi jutaan orang di seluruh dunia, dan terus-menerus dikaitkan dengan menjawab doa-doa dan melakukan mukjizat atas nama umat beriman. Hanya saja, masalahnya? Banyak dari peran dan gelar ini, “hak istimewa dan anugerah,” didasarkan pada tradisi gereja berabad-abad yang dibangun di atas dasar keyakinan pagan yang diintegrasikan ke dalam gereja awal, dan semua pembenaran, justifikasi, serta upaya untuk menghubungkan pengabdian ini dengan kebenaran Alkitab tidak dapat mengubah fakta yang jelas bahwa Mariolatri tidak hanya tidak Alkitabiah, tetapi justru sangat bertentangan dengan Alkitab.
Seberapa pun orang-orang Konstantinopel pada tahun 626 mengaitkan Maria dengan kemenangan atas Persia, atau Yohanes Paulus II pada tahun 1981 mengaitkan Maria dengan penyelamatan nyawanya dari peluru pembunuh, atau Benedictine College mengaitkan Maria dengan peningkatan jumlah mahasiswa—bukan Maria yang bertindak dalam situasi-situasi “mukjizat” ini dan ratusan lainnya yang dikaitkan dengannya. Hal itu tidak mungkin terjadi. Maria adalah orang berdosa, sama seperti orang lain, dan seperti orang lain yang telah meninggal, ia beristirahat dalam kubur menanti kebangkitan (Daniel 12:2; 1 Korintus 15:12–19).
Kejujuran, kesalehan, pengabdian, dan doa adalah hal yang baik; tetapi kejujuran, kesalehan, pengabdian, dan doa tidak dapat mengubah kesalahan menjadi kebenaran, dan kebenarannya adalah bahwa Maria, seberapa pun setianya sebagai seorang wanita, dan seberapa pun diberkatinya karena melahirkan Anak Allah, bukanlah seseorang yang patut disembah, dihormati, atau dikaitkan dengan mukjizat. Dan melakukan hal itu adalah bentuk penyembahan berhala, terlepas dari apa pun pembenaran yang dipromosikan oleh otoritas gereja. Meskipun Maria memainkan peran unik dalam kisah keselamatan, Yesus tetap menjadi satu-satunya Penyelamat kita. “Akulah jalan, kebenaran, dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa kecuali melalui Aku” (Yohanes 14:6, NKJV).
Refrensi:
1. Leena Mari Peltomaa, “Role of the Virgin Mary at the Siege of Constantinople in 626,” in Scrinium 5: Symbola Caelestis, ed. Andrei Orlav and Basil Lourié (Gorgias Press, 2009), 284.
2. “The Virgin Mary’s Greatest Miracle?” Archdiocese of Indianapolis, June 19, 2020, https://www.archindy.org/CRITERION/local/2020/06-19/evans.html.
3. “Mary’s Miracles: The Blessed Virgin Mary and Benedictine College,” Benedictine College, accessed December 31, 2024, https://www.benedictine.edu/faith-life/memorare/miracles.
4. Elliot Miller and Kenneth R. Samples, The Cult of the Virgin (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1992), 20.
5. Pope BI. Pius IX, “Ineffabilis Deus: The Immaculate Conception,” 1854, Papal Encyclicals Online, accessed December 31, 2024, https://www.papalencyclicals.net/pius09/p9ineff.htm.
6. Miller and Samples, 21.
7. Quoted in Miller and Samples, 21.
